我想知道客家人是不是有北方血统,因为身边的客家同学都比较高大能给我说说客家的定义和历史吗?还有我想学客家话,应该怎样学?何谓客家?这说来是一个不成问题的问题。可是在理解上往往概念不清,突出地表现在关于客家来源与客家形成、客家先民与客家混同的现象。诸如:罗香林在答复友人罗于青的信中说:来书谓当确立客家界说,尊见甚是。鄙意客家先民,其南徙,虽肇自东晋,然而形成之系统,则在五代以后。……鄙意欲定客家界说,自时间言之,当以赵宋一代为起点。客家居地,虽至今尚无普遍调查,然依其迁移所届,大体言之,其操同一客语而与其邻居不能相混者,则以福建西南部、广东东北部为基本住地,而更及于所再迁之各地,此就空间言之者也。鄙意凡属客家之基本住地,自赵宋以来之文物或活动,除极少数不能并计外,大体皆可认为客家之文物或活动。吾人研究客家问题,因当上溯源流,下瞻演变,然其基本对象,当不能离此地域此时间一般操客语之人群及其所活动之迹象。想高明亦以为然也。李逢蕊在其《客家人界定初论》一文中说:我觉得界定客家人,应该全面地、本质地对客家人进行科学概括,即应从民族概念的内涵共性和构成民系的特性即个性相结合的角度进行科学概括,特别是对客家民系的个性特征作出科学概括,给予准确的定义,在实际生活中能得到有说服力的验证。那么,什么叫客家人呢?我认为可概括为:由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系,他们具有共同的利益,具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态(即客家精神)凡符合上述稳定特征的人,就叫客家人。否则就不能称之为客家人。吴福文在其《闽西客家文化事象举探》一文中提出:研究客家史理应注意(福建)宁化石壁。它能够成为目前学术界还没有很好解决而大家又亟待了解的客家界定的重要参考依据。也就是说,中原移民在历史上几大迁徙的大背景中,凡流居过宁化石壁的一般都成为客家人及其后裔。……族谱中是否说明流居宁化,完全可看作是区别客家及其后裔的重要标志。……流居宁化及其石壁的中原移民大多是客家人的看法,有它不少的道理。尽管它不能成为界定客家人的唯一条件,但无疑是一个非常重要的依据。黄开禄在其《论二百年后之客家人》一文中说:此客家人之定义为何?究涵何种条件?就今日之通义论,(一)当指其会讲客家话。(二)涵义其原籍之属于嘉应州区之县份,或来自‘多有客家人’之地域,如汀州、大埔、惠州、台湾新竹,等等地区。(三)当然涵义其为中国汉族人士。可见今公认之‘客家人’定义,一以客话,二以籍贯为条件,似未想到汉族血统及华夏文化,因湖广闽申琼等人士,因皆为汉人汉化。凡具有客话及籍二者之中国人,概可视为客家人。似无争。其身居嘉应州区之人,皆是。其住在广州市郊之沙河区者,虽已移居三两代,凡能操客家话者,也是客家人。住在台湾新竹苗栗等处,仍能操客话者,也是。处在南洋欧美三五代者,只要能说客话而仍属汉族血统者,也算。数百年来之事实,确是如上所例述。钟嘉谋在其《当前客家学的三大课题》一文中说:客家民系特征有两个:一是纯粹的汉族血统;二是为中原古音的客家话。……时移势易,客家这两个特征都逐渐消失。……笔者认为客家界说,也许可以分为狭义和广义两种。狭义的客家人,指正宗的客家人,他们具有血统和住地两个标准;广义的客家人,也包括上述客家人收养的异族子女和在客家住地出生和长大,又自认为客家人的洋人子女。与上述观点相左的是房学嘉在其《客家源流探奥》一书提出的另一说。他说:总的结论是,客家共同体由古越族遗民中的一支与历史上南迁的中原人融合、汉化而形成。客家之“客”是他称,不是自称。古越族遗民大都居山,一些为逃避赋役的汉人也居山入越。汉族人及汉化较早的荆楚人、吴越人等称这些居山的越人、汉人为“山客”。而古“山客”之客即今天客家之“客”。历史上并不存在客家中原南迁史。众所周知,汉族各大民系,几乎都是以所在地域命名,如浙江人、闽南人、广府人、北方人,唯独客家人不以所在地域命名,他们流布于全国11个省(区)200多个县,也实在无法按地域命名。可是,他们所操方言和其他文化习俗,其内部又具相当的一致性。由于历史上客家先民及其后裔在迁移、定居的过程中曾与原住居民发生冲突,导致客家人内部产生一定的内聚力。侨居海外的客家人多组成社团维系客家文化,有的地方还有只许客家人之间通婚的风习,表现了地方集团意识。不过,这种意识从来没有越出自认是汉族这个界限。客家人历来不承认自己是非汉族,曾有过被误认为非汉族而引起不满的事实。我们说客家人是汉族的组成部分,虽与其来源有关,但不取决于此,主要是由于客家的语言是汉族语言的一个支系,文化也只是汉文化下属的一种亚文化。总之,它们没有形成另一种民族的语言、文化和自我意识,确实是一个统一的民系。因此,我们可以说,单是“客家”这个与众不同的称呼本身,就蕴含了丰富的文化内涵。诚然,一个民系的来源和形成是两个不同的概念,客家先民的人迁,并不等于客家就已经形成,他们刚迁入时,他们的身份还是纯粹汉族。因此,如果仅仅理解客家是汉族中的一支民系,还没有完全说明客家文化的本质。我是赞同这样一种意见,客家是指他们既保留中原文化特征,又吸收了侨居地、迁人地民族文化的精华而形成的一支不完全同于汉族又有别于当地民族的具有独特文化特征的新的人们共同体。基于这个认识,就比较容易理解今日的客家,它不是单纯人迁的中原汉人的自身繁衍,同样是经过不断同化侨居地、迁人地土著民族而发展壮大起来的。故客家形成和发展的过程,也是中原人迁的汉族与侨居地、迁入地土著民族融合的过程,二者是同步进行的。因而其形成便不是一朝一夕之事,而是必须经过一段较长的历史过程。我国古代东南地区为“百越”居住区,如今在这区域内形成的各个民系,大都经历了这一历史发展过程。总之,关于客家的界定,是否可以这样说:客家,或客家民系,是在长期的历史发展过程中形成的、具有自己的一定客属亲缘,更主要是文化认同意识的方言共同体。所以,在客家民系形成之前,即为客家先民;在客家民系形成之后,凡认同客家方言、客家文化者均为客家人。--本文引自广西师范大学出版社作者: 闽客A380客家人 客家人,又称为河洛郎。客家人是一个具有显著特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人的历史客家人的祖先源自中原,是从中原迁徙到南方,是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡,对于故乡河洛(以洛阳为中心的洛河流域)地区的眷恋,自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征,另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样,启发教育儿孙,向功勋事业有成的前辈们学习。 有人说:有太阳的地方就有中国人,有中国人的地方就有客家人。还有人说:哪里有阳光,哪里就有客家人;哪里有一片土,客家人就在哪里聚族而居,艰苦创业,繁衍后代。 由于客家人行走天下,移民世界,且在海外商界不乏成功者,因此有“东方犹太人”之称。人们常常赞叹客家人的勤劳、勇敢、坚毅和机智。客家作为一个民系群体,由于先民数代屡次长途的迁徙,它自然比其他群体更多样更深层次地体验了社会实际和生产实际,它也就必然受到了更多的锤炼和滋养,积累了更多的处理与自然界关系及社会人际关系的经验。因此,客家群体中出现过大批的政治家、科学家、文学家、企业家……如,著名的欧阳修、张九龄、杨时、黄庭坚、文天祥、洪秀全、孙中山、宋家三姐妹、朱德、叶剑英、叶挺、李惠堂、郭沫若、叶选平、他信·西那瓦(丘达新、泰国前任总理)、阿披实·维乍集瓦(泰国现任总理)……有关客家的起源存在多种说法,主要的有客家中原说和客家土著说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民,而客家土著说则认为“客家共同体,是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体,其主体是生活在这片土地上的古越族人民,而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始,中原汉民大举南迁,经赣南、闽西到达梅州,最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后,客家人又以梅州为基地,大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为嘉应州、赣州、汀州。西晋末年的某一天,客家先民穿过武夷山东段山口,发现了一片肥沃的土地,它就是现在被视为“客家人的祖地”的江西宁化县石壁村。随后,他们不断四处向外扩散,成为了中国分布最广的民系。后来,他们以梅州为大本营,再次向外前途,使客家人走向台湾,走出中国。说到客家最著名的就是他们的土楼了,如果你在网上搜索客家,会同时出现很多关于土楼的条目。如果你是集邮爱好者的话,你应该注意到了中国民居邮票里的福建民居之中有张便是客家的土楼。由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中,当时不但建筑材料匮乏,豺狼虎豹、盗贼嘈杂,加上惧怕当地人的袭扰,客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建,土楼分方形土楼和圆形土楼两种,而圆楼相对少见。关于客家土楼的一个笑话:据说,在上世纪六七十年代,美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察,惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑,或圆或方,经过分析认为是“导弹发射基地”,中国的军事实力不可小觑。直到中美建交后,美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。当然客家的豆腐同样也是很有名的:客家酿豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐,后两个只能算是小菜小吃,唯有客家人把豆腐上升为大菜、主菜。甚至他们闹新房的歌曲里都有豆腐,例如有一首这样唱道:新买磨石圆叮当,一心买来磨豆浆,三更半夜磨豆腐,呀呀啮啮到天光。客家话客家话,又称客话、客家语、客语等,是汉藏语系汉语族内的一种声调语言(或汉语方言),属于汉语七大方言之一。语言学者对于该将客家话归属至方言,抑或是当成一门语言仍有一定争论。客家话地区主要集中在粤东、闽西、赣南交界的赣闽粤客家地区,并被广泛使用于中国南方、台湾、马来西亚及一些华人社区(香港、澳门已经甚少人使用客家话)。此语言历史悠久,但正式被定名为客家话,是20世纪的事情。客家话在不同的地方有不同的叫法,在广东东部北部叫客话、客家话、广东话;在广东西部和广西东南部叫涯话、麻介话、新民话;在湖南浏阳叫客姓话;在四川叫土广东话。但通称客家话。这是自称和他称的合一。在词汇语法方面,最明显的是保留了不少古汉语词语。如“禾(稻子),食(吃),索(绳子),面 (脸)”。还有一些具有本方言特色的词,如"目珠(眼睛)目汁(眼泪)"等。在语法上,常用一些如“老, 公,子,哩,头”等前缀、后缀;用一些特定的助词或词语(如“黎,咧”等)表示动作时态;通过变化指示代词和声调变化区分近指和远指等等。客家话被称为中国语言的活化石客家方言按其口音的不同,主要分成三大类,即:岭北、岭南、槎语。以下将此三大类,与过去的八大片划分法进行比较说明:岭北类,江汀民系。以江西省赣州地区为中心,向东包含福建省汀州旧属,向西包含广东省韶州旧属。此类,过去划作五片:粤北片、宁龙片、于桂片、铜鼓片、汀州片。在江西省内,一般认为分为客籍客家、本地客家(Yangtze Hakka)、宁石客家等三种代表声腔。福建省龙岩市上杭、永定及武平南半县属岭南类,其余属岭北类。岭南类,循衍民系,过去划作粤台片。岭南类中,赤溪-深圳-韶南-永定一线的客家话,可以完全无障碍沟通,称为核心区口音(Cantolo/Yattoi)。以茂名地区为代表的粤西客家“艾话”、潮州式客家话(东到上善镇,北至北斗镇,西至黄羌镇)、诏安式客家话,此三种口音,在与核心区口音初次接触的情况下,相互间很难完全理解对方的意思。兴宁式客家话(含五华县北部的华城镇),虽从整体判断仍属岭南类,但具有部分岭北类的特征。槎语类,实际指东江本地话,亦称缚娄话(Phok-Low-Hva),此处不是指福佬话(Hokkien)。“槎”字与“蛇”谐音,东江本地话又称蛇罗话(Candarin Dialect)。因东江古名槎溪,而得名;博罗县古称槎城。有人认为东江本地话应归入粤语系,过去客家学一般把槎语划作(两片)粤中片、惠州片,现 录于此供参考。附:关于岭南类小片细划分粤台片,过去划出程乡小片、兴华小片、新惠小片、韶南小片。现删去兴华小片,另增加:兴宁小片(含华城镇)、紫五小片(含河婆镇)、揭岭小片、海陆小片、饶诏小片、艾话小片。畲语和客家话基本上能够没有障碍地互通。畲语和客家话的关系究竟为何,一直是学界争论的焦点。极端的观念中,一派学者认为,畲语是客家话的一种;另一派学者认为,客家话对畲语有过影响,但只浮于表面而已。现在一般认为畲语和客家话都是在不断迁徙中产生的语言,彼此有相似性。历史上,客家人的祖先在南徙过程中进入广东东部和北部时曾与畲族杂居,语言上彼此产生了影响,这也是一些学者认为畲族说客家话的原因。客家本意为外来人口的意思,客家人属古时候的中原人逃难到江西以南地区的外来人口,在当时的江西相对比较发达,有着山青水秀的美丽景色,农业在当时社会的中国也可算得上是数一数二.是古时候人们向往的鱼米之乡.他们用的语言受到江西话(赣语)的影响,后来又因为第二次人口迁移,第三次~随后又迁移到江西和广东,福建的三角地区.语言也受到广东方言的影响,从而产生一种新的语言(客家话)如今的客家话正是处于江西话和广东话之间的过渡语言,作为客家话而言, 它既保留了广东话的发音也保留了江西话的发音,客家人不仅听得懂江西话,也能听得懂广东话,当然江西话和广东话本身也有很多的共同之处.在如今客家人和客家话已经遍布全球,中国的大部分华人华侨都是来自闽粤赣三角地区,其中最为突出的是台湾,台湾省的客家人的比例数量非常之多.他们也讲客家话,不过现在客家人口最集中的是广东的梅州,梅州是世界客都,而客家摇篮是江西赣州,赣州的龙南有着百多处客家围龙屋.是世界上围龙屋最多的地方.目前客家人口已经遍布大半个南方.客家的人是来自五湖四海的,笨蛋老哥客家人到处是··当然会有高大的啦··比如父母是客家人··生的孩子放到北方养啊··所以就高大··一般两广福建这边不怎么高大
凡客语